Kelten

Markus Osterrieder: SONNENKREUZ UND LEBENSBAUM

   

Wer nicht von dreitausend Jahren

sich weiß Rechenschaft zu geben,

mag im Dunkeln fort und fort -

mag von Tag zu Tage leben.

                                                                        Goethe

Kelten 

Die Wanderung der Kelten trennt das Mittel- vom Spät-Metallikum. Neben der Urnenfelderwanderung ist sie vielleicht das größte historische Ereignis des urzeitlichen Europas. Wie bei der Urnenfelderwanderung liegt auch ihr auslösendes Moment im dunkeln. Die Geschichte von der Übervölkerung im Bereich  der Bituriger, wie sie Titus Livius erzählt, mag wohl einen Kern Wahrheit enthalten, ob sie aber entscheidend für die weltweite Ausdehnung des Keltentums gewesen ist, muß dahingestellt bleiben. Wenn von der keltischen Wanderung gesprochen wird, ersteht sofort die Frage, wo das Keltentum beheimatet war und wie es sich gebildet hat. Damit wird wieder ein heikles Thema angeschnitten, denn, wie schon früher angedeutet, die Lokalisierung der Kelten ist umstritten. Daß die westliche Urnenfelderkultur nicht die älteste faßbare kulturelle Ausprägung der Kelten ist, wird von urgeschichtlicher und linguistischer Seite immer energischer vertreten. Daneben hat man aber gern die westliche Hallstattkultur mit den älteren Kelten in Verbindung gebracht; doch besitzt eine solche Orientierung schwerwiegende Konsequenzen. Hallstatt mit seinem reichen Grabinventar zeigt deutliche Verbindungen zum westlichen Hallstattkreis, man wird sogar sagen dürfen. Hallstatt sei der bedeutendste Exponent dieser Gruppe. Nun liegt aber Hallstatt im ostalpinen Raum, den die Kelten erst mit der Wanderung des 4. Jahrhunderts erreicht haben. Außerdem ist der alpine Raum die Heimat der illyrischen Schicht. Allein schon deshalb läßt sich die westliche Hallstattform nicht als frühkeltisch bezeichnen. Würde man es trotzdem tun, zerrisse man die kulturelle Einheit der Hallstattform und würde ihr zwei wie die Geschichte des 4. und 3. Jahrhunderts zeigt - sehr verschiedenartige völkische Einheiten zuordnen.

Daß dies kaum möglich ist, wird man bei der Gebundenheit des ausgeprägten Formwollens der Hallstattkultur leicht einsehen. Doch gibt es einen noch schwerer wiegenden Einwand: die Kelten der Wanderungszeit hatten bereits einen klar ausgeprägten Kulturbestand mit einem spezifischen Kunststil, dem La-Tène-Stil. Mit Ausnahme der Kulturform im norddeutsch-südskandinavischen Raum des Früh- und Mittel-Metallikums findet sich in ganz Europa wohl keine ähnlich ausgeprägte Dekorationsart wie die der keltischen Kultur. Sucht man nach der zentralen Entstehungszone des keltischen Volkstumes, dann gelingt dies nur über die Bestimmung des Entstehungsgebietes dieses Stiles. Dazu ist noch einmal ein Rückgriff auf das Mittel-Metallikum notwendig, und zwar in jene Zeit, da durch die Ausbreitung der etruskischen Schicht über den Apennin in die Po-Ebene sowohl etruskische als auch griechische Kunsterzeugnisse dort Eingang finden und durch den Handelsverkehr mit dem Norden während des vorgeschrittenen 5. Jahrhunderts den Weg dorthin finden. Spuren eines solchen Handelsverkehrs gibt es im Gebiet der mittelmetallzeitlichen Golasecca- und der Melaun-Fritzenser Kultur im Südraum der alpinen Zone in Gestalt von griechischer rotfiguriger Keramik, aber auch von Bronzeschnabelkannen, den Oinochoën, deren bis jetzt ältestes Exemplar nördlich der Alpen aus dem berühmten Grab von Vix (Côte-d'Or) stammt, wo es noch vor 510 v. Chr. in den Boden gekommen sein wird. Das bedeutet, daß die Bronzeschnabelkanne in etruskisch-griechischen Werkstätten Mittel- und Norditaliens schon im späten 6. Jahrhundert v. Chr. erzeugt wurde. Mit den Schnabelkannen kommen auch einfache Mischkrüge (Stamnoi) und flache Bronzebecken als Handelsgut nach  dem Norden. Es scheint, daß es sich dabei um eine  Art Tafelgeschirr der Reichen gehandelt hat.

snavelkan Bouzonville 4e eeuw v. Chr.

    Mischkrüge und Becken haben meist keine besondere Dekoration, die Schnabelkannen hingegen bieten in der Henkelattache einen beliebten Ansatz für dekorative Ausgestaltung. An den ältesten Stücken sind es verhältnismäßig einfache Palmetten, an deren Stelle die Harpye, ein Vogelfabelwesen mit Menschentopf, treten kann. Die klassische Palmette tritt immer wieder an der griechischen Keramik des späten 6. und 5. Jahrhunderts auf, hier sogar in Verbindung mit der die Palmetten verbindenden Ranke. Beide Motive sind dem urzeitlichen Europa fremd. Als Schöpfung der griechischen, unter östlichem Einfluß stehenden Kunst gelangten sie zuerst auf den Boden der Apenninenhalbinsel und im Zuge des weit ausgreifenden Handels über die Alpen nach Mitteleuropa; wie man heute allgemein annimmt, führten die Handelswege über den Großen St. Bernhard in das Rheingebiet und teilten sich dort nach Westen und Osten. Nun ist es interessant und durch viele Funde unterbaut, daß sich der greifbare Niederschlag dieses Handels in einem verhältnismäßig engen Raum nördlich der Alpen konzentriert, der etwa durch Mosel-Saar-Mittelrhein zu umschreiben ist und weiter westlich noch das Marne-Becken (die Champagne) einschließt. östlich davon finden sich nur vereinzelte Vorkommen am Inn und in Südböhmen, von denen aber nicht erwiesen werden kann, daß sie zur selben Zeit dorthin gekommen sind.  In diesem Raum ist aber von der Hallstattkultur nichts zu finden. An die Nordgrenze der westlichen Hallstattkultur anschließend ist dies vielmehr der Lebensraum einer anderen mittel-metallzeitlichen Kulturform, der Hunsrück-Eifel-Kultur. Die Zone des zentrierten Schnabelkannenvorkommens nördlich der Alpen ist mit dem Gebiet der Hunsrück-Eifel-Kultur nahezu identisch. Sie ist wie die Hallstattkultur ein Produkt des Mittel-Metallikums und ebenfalls auf einer regionalen Urnenfelderbasis entstanden. Doch ist sie ihr gegenüber fast ärmlich, bringt aber ihr eigenes Formwollen im keramischen Bestand trotzdem zum Ausdruck. Fast wird man zu einem Vergleich mit der Lausitzer Kultur verleitet, die gleichfalls ein ausgeprägtes Formwollen in ihrer keramischen Produktion erkennen läßt.

Citula - kerkhof Certosa Bologna 5e eeuw v. Chr.

  Bei der Keramik der Hunsrück-Eifel-Kultur sind es besonders drei Formen, die deutlich in den Vordergrund treten: die Fußschale, die auf der Urnenfelder basis erwachsen sein dürfte, das tonnenförmige und das konische Fußgefäß mit kräftiger Schulterbildung. Alle drei sind bereits gegen Ende des Mittel-Metallikums in ausgeprägter Eigenart vorhanden. Da diese Ware auch im östlichen Marne-Gebiet vorkommt, wird sie synonym als Marne-Keramik bezeichnet, was aber nichts über ihr Entstehungs- und Kerngebiet aussagt. Diese Keramik ist meist unverziert oder nur mit einfachen Liniendekorationen versehen, besonders schön ausgefertigte Stücke können bemalt sein. Vielleicht zeigt sich hier ein Einfluß von der im Süden benachbarten bemalten Hallstattware. Jenes Volkstum nun, das diese Hunsrück-Eifel-(Marne-)Keramik erzeugt, kommt mit dem Import von Bronzegeschirr aus dem Süden in Berührung. Es zeugt von einer beachtenswerten geistigen Beweglichkeit, daß dieser Import nicht im Lande versiegt, sondern zu neuen Schöpfungen anregt. Nicht daß etwa die Bronze-Gefäßformen in Ton nachgebildet wurden, nein, die verhältnismäßig unscheinbare Verzierung auf den Bronzen reizt jetzt die einheimischen Handwerker. Ranke und Palmette werden aus ihrer Umgebung gelöst und verselbständigt. Ein bemerkenswerter Wandel geht dabei vor sich. Die beiden Dekorationselemente werden nicht schablonenhaft übernommen, sondern nach einem ausgeprägten Formwollen neu gestaltet. Dies ist ausdrücklich zu betonen, da Ranke und Palmette auch in alpinem Gebiet als Dekorationselemente auf Bronzegefäßen dienen, hier aber so verständnislos imitiert werden, daß  sie zu ausdruckslosen Gebilden erstarren. Im Gebiet der Hunsrück-Eifel-Kultur jedoch formt der einheimische Bronzeschmied - dessen Existenz in mittel-metallzeitlichen Funden kaum zu spüren war, der erst jetzt führend hervortritt - aus der Palmette und der Ranke zwei neue Dekorationselemente: das Fischblasenmuster und die S-Spirale. In geradezu genialer Weise verbindet er beide Elemente zu einer vollkommenen Einheit, mit der er nun sein dekoratives Spiel treibt. 

zilveren ketel Gundustrup Denemarken 4e eeuw v. chr.

Parallel dazu vollzieht sich auch in der figuralen Kunst ein kennzeichnender Wandel. Die aus dem Süden kommende kleinfigurale Plastik ist ihrer Herkunft entsprechend weitgehend naturnahe gestaltet. Hier im Norden, im Kerngebiet einer neuen abendländischen Kunstrichtung, wird diese Plastik ihrer Naturnähe entkleidet und in Parallele zur Palmette-Ranke in geometrische Gebilde aufgelöst. Kopf und Gesicht sind nicht mehr eine Einheit, sondern ein Konglomerat von abstrakten kugeligen Gebilden, die die Naturform allenfalls vortäuschen. Aus der Verbindung dieser geometrischen Gebilde mit den abstrakten Dekorationsmitteln von Fischblase und S-Spirale entstehen neue, phantastische Figuren, die an die Fabeltiere des orientalisierenden Stiles erinnern, mit diesen aber in keiner Relation stehen. Betrachtet man den Fundbestand an diesen neuen Kunsterzeugnissen, dann gewinnt man den Eindruck, daß er sehr schnell, fast explosionsartig entstanden sein muß. Da der Schnabelkannenexport erst kurz vor 500 v. Chr. begonnen haben dürfte, die keltische Wanderung aber um 390 bereits Rom erreicht hatte, steht - absolutchronologisch betrachtet - für das Entstehen des La-Tène-Stils nicht allzuviel Zeit zur Verfügung. Vierzig bis fünfzig Jahre müssen genügt haben, um aus den ersten Anregungen jenes gefestigte Formwollen entstehen zu lassen, das uns als keltischer Stil geläufig ist.

    Seinen Niederschlag findet er fast auf jedem besseren Metallgegenstand, so auf Arm- und Fußringen, Fibeln, Halsringen, Fingerringen, auf Schwertscheiden, Zierplatten und Gefäßbelägen. Dieser ausgeprägten Form des La-Tène-Stils ist es auch angepaßt, daß nun die aus dem Süden importierte Schnabelkanne im Sinne des einheimischen Formwollens umgebildet wird. Dem tönernen tonnenförmigen Gefäß mit Standfuß entspricht jetzt die gleichartig geformte Bronzekanne mit Röhrenausguß und dem tönernen konischen Fußgefäß die Bronzekanne mit scharfer Schulter. Beide tragen Verzierungen im La-Tène-Stil und sind typische Neuschöpfungen jenes Volkstums, das widerspruchslos mit diesem

    Will man also das Entstehungs- und Herkunftsgebiet jener Kelten zu erfassen versuchen, die kurz vor 400 v. Chr. zu wandern begannen, dann wird die Aufmerksamkeit auf das Entstehungsgebiet des La-Tène-Stils im Bereich der Hunsrück-Eifel-Kultur innerhalb der Marne-Saar-Mosel-Mittelrhein-Zone gelenkt. Hier wird man auch das Ausgangsgebiet der Kelten anzusetzen haben; von hier aus haben sie die Struktur des Mittel-Metallikums, das europäische Gleichgewicht dieser Zeit, mit einem Schlage gewandelt.

    Es würde zu weit führen, wollte man die Geschichte der keltischen Wanderung in Einzelheiten verfolgen. Schon die Tatsache, daß die für sie erreichbaren Daten von der antiken Geschichtsschreibung überliefert sind, zeigt, wie sehr der urgeschichtliche Horizont an die Schriftgeschichte herangerückt ist und wie sehr die antiken Kulturen von ihm beeinflußt werden. Rom, Delphi und die galatischen Kriege brauchen nur am Rande genannt zu werden, um dies zu verdeutlichen.

    Jedenfalls legt die keltische Wanderung des 4. Jahrhunderts einen Riegel quer durch Europa. Er

zonnenwagen Trundholm 1400-1200 v. Chr.

Leidtragende davon sind nicht nur die hallstättischen Illyrer, die bald unter die keltische Herrschaft geraten. Das keltische Fürstengrab auf dem Salzburger Dürrnberg bei Hallein oder die keltischen Funde aus Hallstatt selbst zeigen eindringlich genug, in welcher Weise sich die neuen Herren des Landes bemächtigen. Die Folgen der keltischen Wanderung bekommen auch die im Osten der Hallstattkultur lebenden Gemeinschaften zu spüren, von denen sich die thrakisch-dakische Schicht noch am besten zu schützen vermag. Im Westen wird fast ganz Frankreich dem keltischen Willen untertan, der sich auch in Ostengland durchsetzt. In der Po-Ebene geht die etruskische Vormacht zugrunde, und Rom steht vor seinen ersten schweren Erschütterungen. Auch die Bevölkerung im Norden der Hallstattzone bleibt von diesen politischen Veränderungen nicht verschont.

Wie mit einer Schere schneiden die Kelten das Band entzwei, das Mittel- und Nordeuropa im Mittel-Me-tallikum miteinander verband. Niemals sind die Bewohner dieser Nordzone so arm an metallischen Rohstoffen wie jetzt. Bronze erhalten sie nicht mehr und Eisen erst recht nicht. Beide bekommen Seltenheitswert, wie die verarmten Gräber des 5. und 4. Jahrhunderts v. Chr. in diesem Gebiet erkennen lassen.

    Doch währt diese neue Situation nicht lange. Der Aufstieg Roms in den nach 390 v. Chr. einsetzenden Kelten-Kriegen in der Padana bezeichnet den weiteren historischen Werdegang. Die Tragik der keltischen Wanderung beruht auf zwei Tatsachen: daß auf den ersten Ansturm kein nennenswerter Nachschub aus dem Heimatgebiet folgt und daß die keltischen Wanderer nicht über jene innere Spannkraft verfügen, die es ihnen gestattet hätte, den unterworfenen Völkern in geschlossener Form zu widerstehen. Wenn Julius Caesar rund dreihundert Jahre später von dem beweglichen und nach Neuem begierigen Geist der Kelten erzählt, so stellt dies der geistigen Potenz dieses Volkes ein rühmliches Zeugnis aus (die Urgeschichtsforschung kann das voll bestätigen), ist aber gleichzeitig die Erklärung dafür, daß sich das Keltentum kaum irgendwo auf dem zentralen Festland längere Zeit rein erhalten konnte.

    So kommt es verhältnismäßig schnell zu einem Absinken der keltischen Macht. Dort, wo ihr eine durchgebildete Organisation gegenübersteht (wie in Italien), ist sie bald dem Niedergang preisgegeben; wo die biologische Kraft der Unterworfenen stärker ist (wie im Bereich der Hallstattkultur), geht sie langsam in deren Lebensgefüge über. Eine rein keltische La Tène-Kultur hat es daher - so eigenartig dies klingt - auf dem Festland wie auf den Britischen Inseln nur zur Zeit der Wanderung bis kurz vor den schon angedeuteten weiteren Ereignissen des späten 4. und des 3. Jahrhunderts gegeben. Die La-Tène-Kultur als solche aber gab es bis zu jenem Zeitpunkt, da das Spät-Metallikum Europas durch die vorrückende Macht Roms sein Ende findet. In dieser vorgeschrittenen Zeit wird die La-Tène-Kultur von verschiedenen völkischen Einheiten getragen, unter denen im westeuropäischen Bereich sogar nichtindogermanische Teile eine nicht unbeträchtliche Rolle gespielt haben mögen.

Hermes van Roquepertuse 3-2 e eeuw v. Chr. 

    Es ist allgemein gebräuchlich, das Spät-Metallikum (die jüngere Eisenzeit) in Europa mit dem Vordringen der Römer unter Drusus und Tiberius an die Donau 15 v. Chr. enden zu lassen. Tatsächlich ist zu dieser Zeit nur ein Teil des urzeitlichen Europas unter die Kontrolle des römischen Imperiums geraten.Das Gebiet nördlich der Donau, das freie Germanien, bleibt - von Ausnahmen im 2. und 4. Jahrhundert n. Chr. abgesehen - unberührt, auch der römische Handel vermag die kulturelle Struktur dieses Bereichs nicht zu wandeln. Trotzdem läßt sich das oben genannte Datum rechtfertigen, da seitdem der althistorische Horizont weit nach Norden - fast bis zur »ultima Thule« - reicht und alle Ereignisse der Frühgeschichte, vor allem die Völkerwanderungen, einbezieht.

    Das Spät-Metallikum kann nun absolutchronologisch nach wichtigen Ereignissen gegliedert werden, wie die Schlacht von Telamon 225 v. Chr. mit ihrer weitreichenden Auswirkung auf die Geschichte der Festlandkelten oder die Gründung der Provincia Narbonensis 121 v. Chr. mit der ihr folgenden Einwirkung der römischen Reichskultur auf das nachmalige Gallien. Im Anschluß daran ergibt sich eine relativchronologische Gliederung in drei Stufen.

    Wie bisher steht bei einer kurzen Kennzeichnung der einzelnen spät-metallzeitlichen Kulturformen auch jetzt wieder Mitteleuropa im Zentrum. Hier ist der Entstehungs- und Lebensbereich der keltischen La-Tène-Kultur anzusetzen. Dem kriegerischen Geist der Kelten entspricht eine gute Waffenausrüstung. Sie umfaßt vor allem das Schwert, das anfänglich als kurzes Stichschwert verwendet, später, immer länger werdend, zum Hiebschwert wird. Es ist aus weichem, im Rennfeuer gewonnenen Eisen erzeugt. Die Schwertscheide hängt an einer eisernen Gürtelkette. Sie ist aus Bronze oder Eisen angefertigt und oftmals mit verzierter Bronzeblechauflage versehen; sie endet in einem herzförmigen Ortband. Dazu kommen Lanzen mit eiserner Spitze, der große, annähernd rechteckige Schild mit Holzbuckel und eisernem Buckelbeschlag und der oft reichdekorierte Bronzehelm. Pferde und zweirädrige Streitwagen dienen als Fortbewegungsmittel.

    Als Schmuck trägt der keltische Krieger den Halsring (torques) aus Bronze, manchmal aus Gold und später auch aus Eisen. Die Kleidung (Hose [Gallia bracata], Röcke und Überkleider) hält man mit Bronzefibeln zusammen, die zum Träger eines reichen Geschmackswandels werden. Die Veränderungen der Fibel geben daher wichtige relativchronologische Hinweise. Kennzeichen der weiblichen Tracht ist die bronzene, manchmal reichverzierte Gürtelkette.

    An Hand der keramischen Produktion kann man die auf die wandernden Kelten wirkenden Einflüsse gut verfolgen. Sie wandern mit der auf der Drehscheibe erzeugten Marne-Keramik. Im Hallstattgebiet lernen sie in erster Linie die hier üblichen großen flaschenförmigen Typen kennen, die sich unter der Hand der Drehscheibentöpfer in flaschenförmige Gebilde verwandeln. Die »Linsenflasche« mit linsenartigem Körper und hohem Hals stellt dabei die besten Erzeugnisse dar. Daneben gibt es doppelkonische, einfache Formen, hinter denen die importierte Marne-Keramik fast völlig zurücktritt. Im französischen Gebiet wird die Marne-Ware weiter verwendet und manchmal mit dem keltischen Motivenschatz geschmückt, wie dies auch im ostenglischen Bereich üblich wird.

    Dank den engen Beziehungen zu den antiken Stadtkulturen lernen die Kelten schon im ausgehenden 3. und 2. Jahrhundert die Münzprägung kennen, die jedoch nicht nach einheitlichem Muster, sondern nach verschiedenen Vorbildern gestaltet wird. Nach der geographischen Lage der einzelnen Münzstätten lassen sich in Verbindung mit historischen Nachrichten über die Sitze der keltischen Stämme besondere Münzprägungsgruppen herausarbeiten, die als Nachweis Für Stammesbindungen gelten können. Die figuralen Münzvorbilder erleiden das gleiche Schicksal wie Palmette und Ranke; sie werden schematisiert und zu neuen, oft schwer verständlichen Gebilden umgewandelt.

    Die Kelten sind es aus ihrer Heimat gewohnt, ihre Toten zu bestatten. In großen Gräberfeldern werden sie, manchmal in einem Holzsarg, mit ihrer Wehr geschmückt in den Boden gesenkt; sozial Höherstehende bestattet man mit ihrem zweirädrigen Streitwagen in Flachgräbern, oft auch unter einem Erd- oder Steinhügel. Dies hat zu der Annahme geführt, die westliche Hallstattkultur mit ihren reichen Hügelgräbern sei das Zentrum der Kelten gewesen. Hügelgräber sind aber nichts anderes als der Ausdruck für eine besonders geehrte Persönlichkeit.

    Unter der Einwirkung der hallstättischen Bevölkerung gehen die Kelten bald zur Brandbeisetzung über, der Bestattungsritus kann daher nicht mehr für die volksmäßige Zuordnung verwertet werden. Den gleichen Einfluß üben im Norden die an die keltische Zone angrenzenden Germanen aus. Mitteldeutsche Früh-La-Tène-Brandgräber können daher keltisch oder germanisch sein. In Norditalien aber erkennt man die keltischen Gräber, in denen oft ein wahrer Reichtum an Beutegut zusammengetragen ist, weniger an den Beigaben als an der Körperbestattung, die zu der hier - außer in den etruskischen Gräbern - geübten Brandbeisetzung im Gegensatz steht.

    Die Kelten siedeln als Bauern in geschlossenen Dörfern, die in ihrer Heimat wie in ihrem Kolonisationsbereich viele Jahrzehnte hindurch unbewehrt sind. Jedenfalls kennt man keine einzige früh- oder mittel-la-Tène-zeitliche (also dem Spät-Metallikum I und II angehörende) Befestigung. Erst gegen Ende des 2. und im 1. Jahrhundert v. Chr. scheinen sie langsam üblich zu werden. Der älteste Autor zur Urgeschichte Europas, Julius Caesar, hat für die ihm in Gallien bekannten befestigten Großsiedlungen den Begriff oppidum in die Literatur eingeführt. Danach hat man sich angewöhnt, die dem Spät-Metallikum III angehören- den Befestigungen mit entsprechendem Fundbestand als Oppidum zu bezeichnen. Das ist zwar bequem, braucht aber nicht richtig zu sein. Denn der locus typicus, nach dem Caesar den Namen prägte, BibracteAugustodunum in der Nähe des heutigen Autun, stellt eine spezifische Art dieser Höhensiedlung dar, wie die - wenn auch nicht befriedigenden - Grabungen auf dem mit Wällen befestigten Siedlungshügel gezeigt haben. Es handelt sich dabei zweifellos um eine

    Schließlich noch ein Wort über die namengebende Fundstelle La-Tène am Neuenburger See (Schweiz). La-Tène ist der Name einer Untiefe am Rande des Sees, aus der eine riesige Menge von Waffen und anderen Ausrüstungsstücken, aber auch landwirtschaftlichen Geräten gehoben wurde. Da zu der Zeit des Auffindens keine systematischen Grabungen möglich waren, weiß man nichts Näheres über den Grund der Niederlegung dieser zahlreichen Geräte. Paul Vouga, der Erforscher der Fundstelle, dachte an ein Kriegslager der Helvetier, was viel für sich hat, da nahezu alle Gegenstände auf die Verwendung durch Männer oder Krieger hindeuten. Allerdings müßte man annehmen, daß dieses Arsenal zu jener Zeit auf trockenem Boden in unmittelbarer Seenähe oder auf einem Pfahlrost er

    Man weiß aber, daß bei den Kelten wie bei anderen indogermanischen Völkern das Fluß-, See- und Wasseropfer üblich waren. Für die La-Tène-Kultur ist der Duxer Quellfund in Böhmen bekannt mit seinen vielen hundert Fibeln, die von Frauen in einer heilbringenden Quelle deponiert wurden. Man hat daher die Möglichkeit erwogen, die Anreicherung an Waffen und Geräten in La-Tène auf eine ähnlich religiöse Deposition zurückzuführen, und deshalb den Gedanken an ein Militärlager aufgegeben. Wäre dies zutreffend, dann müßten diese Gaben einem Kriegsgott geweiht worden sein, der den Kelten in Gestalt von Taranis, des Blitzschleuderers, bekannt war. Eine dritte Möglichkeit wäre, daß Kriegsbeute im See versenkt worden war, um sie den Besiegten für immer zu entziehen.

    Mit diesen Fragen kommen wir zur keltischen Religion. Von ihr ist manches aus antiker Überlieferung wie aus Inschriften des gallo-römischen Gebietesbekannt. Hier interessiert sie nur, soweit sie mit den urzeitlichen Kelten in Verbindung zu bringen ist. Es fällt auf, daß in keltischen Friedhöfen oft Bestattungen von Ebern angetroffen werden und daß auch die Eberfigur aus Bronze mehrmals bezeugt ist. Das deutet auf eine besondere kultische Stellung dieses Tieres hin. Wieweit keltische Gräber um Menhire als Beleg für einen Ahnenkult gedeutet werden dürfen, muß offenbleiben. Von den keltischen Kunstwerken, die in diesem Zusammenhang vielleicht bedeutungsvoll sind, erhalten die im nordostfranzösisch-süddeutschenRaum mehrmals angetroffenen, mit einer ornamental geometrischen Dekoration versehenen Steinstelen erhöhtes Interesse. Auf einigen von ihnen erscheint in

    Wesentlich wichtiger aber ist der berühmt gewordene große Silberkessel, der in Einzelteile zerlegt vor Jahren im dänischen Torfmoor bei Gundestrup gefunden wurde. Den Boden des Kessels bildet eine runde Platte, die Wände bestehen aus rechteckigen Doppelplatten, die wie die Bodenplatte mit einer figuralen Halbreliefdekoration versehen sind. Die Deutung der Darstellung bereitet Schwierigkeiten, aber auch der Erzeugungsort dieses einmaligen Kunstwerkes ist nicht leicht zu bestimmen. Unter den Tierfiguren auf den Platten stechen zwei Elefanten hervor. Die Kelten sind nur zweimal auf ihrer Wanderung mit Elefanten in Berührung gekommen: in Norditalien bei der Alpenüberquerung von Hannibal und bei ihren Kämpfen mit den kleinasiatischen Fürsten. Es ist daher nicht unwahrscheinlich, daß der Gundestruper Silberkessel in Norditalien von einem keltischen Silberschmied angefertigt wurde, von wo er dann in den germanischen Norden gelangt ist. Auf einer der Platten wird auch der keltische Horngott Kernunnos mit dem Hirschgeweih gezeigt, wodurch die religiöse Bindung des Gefäßes deutlich wird. Auf einer anderen Platte findet sich eine Szene, bei der ein Mann einen anderen über einen Kessel hält und ihn offenbar tötet.

    Dies bringt uns auf eine andere religiöse Orientierung der Kelten, über die wir von den Sanktuarien von Roquepertuse und Entremont in Südfrankreich besser unterrichtet sind. Sie haben zahlreiche Belege für einen ausgeprägten Schädelkult erbracht, der nur als Folge von Menschenopfern erklärt werden kann. Wie Pierre Lambrechts zeigte, war bei den Kelten der Schädel als Sitz der geistigen Kräfte besonders geschätzt. Die »exaltation de la tête«, wie Lambrechts diesen Schädelkultus bezeichnete, scheint im Vergleich mit anderem indogermanischen Brauchtum eine Spezialität der Kelten gewesen zu sein. In Roquepertuse wurden die Schädel der Feinde oder besonders verehrten Toten in Vertiefungen von mächtigen Steinstelen hineingestellt, oder der Schädel diente als Vorwurf für vielleicht unter griechischer Anregung entstandene mächtige Plastiken, die in Roquepertuse ebenfalls gut erhalten sind. Ein in Böhmen gefundener, in der Manier der typischen La-Tène-Kunst verzierter Stein wird wohl auf die gleiche Orientierung zurückzuführen sein.

    Neben dem Horngott und dem Schweinegott (Esus) gab es noch den Kriegs- oder Blitzgott Taranis, der auch in diesen Sanktuarien verehrt wurde. Gallo-römische Plastiken mit Inschriften zeigen eine Pferdegöttin Epona wie die immer zu dritt dargestellten Matres oder Matronae, nichts anderes als die späte Fassung der Fruchtbarkeitsgöttin, die man bei körperlichen Gebrechen um Hilfe anrief.

    So weltweit einmal die Kelten verbreitet waren, so wenig ist von ihrer Macht und ihrem Glanz übriggeblieben. In ihnen spiegelt sich der im alten Europa großgewordene Geist wider, der sich gegen fremde Einflüsse zur Wehr setzt und der im Hinausgreifen über seine Grenzen dem Untergang geweiht ist. In den abgelegenen Randgebieten Europas, in der Bretagne, in Wales und in Irland, lebt heute noch ein Rest dieses Geistes fort, der besonders auf dem Boden der Britischen Inseln dank den durch die römische Eroberung Galliens bedingten Zuschüben wirksam geblieben ist. Die große Expansionskraft, die einst von den Kelten ausgegangen ist, hat unter christlichem Vorzeichen eine neue Blüte erlebt. Irische Mönche kehrten im 8. und 9. Jahrhundert auf das Festland zurück und wurden die ersten Missionare des frühen Mittelalters.

    Soweit auch einmal die Herrschaft der Kelten reichte, die Bewohner der Alpen, also das Volkstum der Melaun-Fritzenser Kultur und der ostnorischen Kultur, haben sie nicht zu überwinden vermocht. Deren Siedlungsraum stellte dem Vorwärtsdrängen der Kelten ein unüberwindbares Hindernis in den Weg. Wohl kommen durch Handelsbeziehungen nach dem Ende der keltischen Wanderung Erzeugnisse der La-Tène-Kultur in dieses Gebiet, eine keltische Oberschicht aber hat es hier niemals gegeben. Nur in Kärnten, in der südlichen Steiermark und im nördlichen Balkanbereich sind Spuren einer keltischen Bevölkerung zurückgeblieben, die bei der Vertreibung der Kelten aus Norditalien nach der Schlacht von Telamon hierher verschlagen wurden. So wird man annehmen dürfen, daß das im Gebiet der nachmaligen Provinz Noricum lebende Königsgeschlecht und seine Untertanen eine keltische Komponente in sich angenommen haben.

    Die einheimische, bodenständige Schicht aber führt ihre von der Hallstattkultur her gewohnte Art weiter, lebt in geschlossenen Dörfern auf dem flachen Lande oder in Siedlungen, die mit Wall und Graben befestigt sind. Sie betreibt den Bergbau auf Eisen, dessen Produkte als norisches Eisen in Rom bekannt und begehrt sind. Die (keltischen?) Taurisker aber sind wegen ihres Goldbergbaues in die Geschichte eingegangen. Ihre Produktion soll so groß gewesen sein, daß der Goldpreis in Italien rapide sank. Kein Wunder daher, daß die römischen Kaufleute, die sich seit der Gründung von Aquileia um 180 v. Chr. in Nordostitalien niedergelassen hatten, ein großes Interesse an diesem Gebiet nehmen und ihre Vertreter in das norische Nachbarland entsenden. Schon gegen Ende des 2. Jahrhunderts v. Chr. scheint so der Metallreichtum des Osttiroler Gebiets Rom zugänglich geworden zu sein. Der Erinnerungsstein an den Senator Popaius in Bichl bei Matrei/Osttirol deutet darauf hin, und die bekannte Bronzefigur des »Jünglings vom Helenenberg« ist nur als Geschenk aquilejensischer Kaufherren zu verstehen.

menhir Corsica

    In Tirol zu beiden Seiten des Brenners, in Vorarlberg und Graubünden lebt die alte Melaun-Fritzenser Kultur nahezu ungestört weiter. Die durch den Keltenvorstoß in Oberitalien zersprengte etruskisch-villanovianische Bevölkerung mag gemeinsam mit keltischen Splittern tief in das Alpengebiet vorgedrungen sein. Jedenfalls mehren sich seit dem 4. Jahrhundert die im Alpenalphabet verfaßten Inschriften auf Holz, Keramik, Stein und Bronze. Sie sind in raetischer Sprache abgefaßt und dienen in erster Linie kultischen Zwecken. Wie im estensischen Bereich wird nun auch hier die heilbringende Reitia verehrt. Ihr entspricht im Noricum die Noreia, die frucht- und heilbringende Göttin, der man auch den Bergsegen zuschreibt. Neben der Reitia finden sich noch Nachweise für die Verehrung eines Weingottes, der aber erst mit dem Bekanntwerden des Weines nach 200 bis 150 v. Chr. in diesem Gebiet in den Vordergrund zu treten scheint.

    Der raetische Raum kennt zahlreiche Heiligtümer, von denen jene in Mechel und Sanzeno am Nonsberg durch ihre Fülle an Weihegaben an die Göttin Reitia und andere Gottheiten besonders bekannt sind. Wie in Este sind es in erster Linie Devotionalien, deren Bittcharakter aus ihrer Form sichtbar wird. Die im MittelMetallikum ausgeprägte Siedlungsweise auf befestigten Höhen wird beibehalten und weiterentwickelt. Nahezu jedes Südtiroler Tal ist besetzt, und in NordtirolVorarlberg-Graubünden mehren sich die Nachweise mit jedem Jahr. Dies gebirgige und nur mühsam zugängliche Gebiet hat der Eroberungslust der Römer sicherlich mehr Mühe gemacht als Noricum, mit dem schon lange kommerzielle Verbindungen bestanden haben. Die bekannte Freiheitsliebe der Alpenbewohner hat der römischen Herrschaft kräftigen Widerstand entgegengesetzt, und die stets freie Bevölkerung Tirols mag gerade diese Eigenschaft auf eine so lange Vergangenheit zurückführen.

paardengodin Epona

    Die späte Melaun-Fritzenser Kultur hat sich in ihrem äußeren Aspekt gegenüber dem Mittel-Metallikum kaum gewandelt. Nur dort, wo neue Formen aus den umliegenden Nachbargebieten eingeführt werden, zeigt sich ein gewisser Hang zur Neuerung, wie er an Fibeln und anderem Schmuckwerk hervortritt. Aber im allgemeinen ist die späte Melaun-Fritzenser Kultur ebenso traditionsgebunden wie ihre mittel-metallzeitliche Vorstufe. Diese Bindung geht so weit, daß sie fast sklavisch, man möchte fast sagen mit rührender Hingabe an den mittel-metallzeitlichen Grundformen festhält und dies auch in der kunsthandwerklichen Betätigung beweist. So wird die Zone der Melaun-Fritzenser Kultur zum letzten Hort der Situlenkunst, in deren Rahmen sie eigenartige, oft bizarre Dinge schafft, so auch als vielleicht bestes Beispiel den Gürtelbeschlag von Lothen bei St. Lorenzen im Pustertal. Mit einer Inschrift (an eine Unterweltsgottheit) versehen, zeigt er auf der Vorderseite zwei weidende Hirsche in barocker Überspitzung der natürlichen Vorlagen. Süd- und Nordtirol haben aber auch Beispiele dafür erbracht, daß die während des 5. und 4. Jahrhunderts bekanntgewordene griechisch-etruskische Palmette bis in das ausgehende Spät-Metallikum in traditionsgebundener Nachbildung als Dekorationselement von Bronzegefäßen verwendet wird.

    Von der Zone der mittel-metallzeitlichen Golasecca-, Villanova- und Este-Kultur ist noch zu berichten, daß die Golasecca-Kultur am wenigsten von der keltischen Wanderung erfaßt wird. Lediglich ihr padanischer Südbereich scheint von dieser und der darauffolgenden Romanisierung getroffen worden zu sein. Im nördlichen gebirgigen Teil des Tessins aber lebt sie unbehindert von den verschiedenen, aus dem Süden kommenden Einflüssen weiter, bis auch sie unter die Herrschaft Roms gerät. Mit dem Ende des 2. Jahrhunderts v. Chr. setzt hier ein kräftiger Romanisierungsprozeß ein, der sich in den zahlreichen Grabfunden dieses Gebietes widerspiegelt. Die Villanova-Kultur und mit ihr die etruskische Kultur der Padana verschwinden völlig aus den Fundbeständen des SpätMetallikums. Anscheinend sind sie in weitem Umfang von den einwandernden Kelten aufgesogen worden. Außerdem darf nicht vergessen werden, daß die nach 225 v. Chr. einsetzende Romanisierung der Padana schnell jede Erinnerung an die frühere Zeit gelöscht haben wird. Doch bedarf es gerade zu dieser Frage noch eingehender Untersuchungen, um das Werden der in der Gallia cis- und transpadana emporwachsenden Eigenart näher verfolgen zu können.

    Leichter geschieht dies für Venetien. Hier haben die Kelten trotz mannigfachen Einflüssen auf die Este-Kultur kaum eine tiefgehende Wirkung auszuüben vermocht. Die Este-Kultur lebte bis weit in das Spät-Metallikum hinein fort; auch die nach 200 v. Chr. beginnende römische Kolonisationstätigkeit vermag sich erst langsam so weit durchzusetzen, daß eine der republikanischen Reichskultur entsprechende Eigenart aufzusteigen beginnt.

    Mit der nach der keltischen Wanderung wieder einsetzenden Beruhigung und der in ihrem Gefolge aufgenommenen Verbindung Mitteleuropas zu den nördlichen Gebieten setzt auch für die germanische Bevölkerung Nordwestdeutschlands-Südskandinaviens ein neuer Aufstieg ein. Nördlich der durch den Main und die Nordgrenze der Sudeten etwa umschreibbaren Linie erholt sie sich langsam von dem ihr zugefügten Schock. Man erkennt dies daran, daß etwa von der  Mitte des 3. Jahrhunderts v. Chr. an vereinzelt keltische oder auf keltischer Tradition aufbauende Erzeugnisse ihren Weg nach dem Norden finden. So kommen da und dort Mittel-La-Tène-Fibeln über Nordwestdeutschland nach Dänemark und Südschweden. Hier werden diese fremden Vorlagen nach dem eigenen Formwollen umgebaut, was sich entweder in anderer stilistischer Gestaltung oder im Umsetzen in ein für den Norden kennzeichnendes zweigliedriges Schema äußert. Auch vereinzelte keltische Waffen werden nach Skandinavien verhandelt, wo sich in den ersten Jahrhunderten des Spät-Metallikums die Bevölkerung nicht nur wesentlich vermehrt zu haben scheint, sondern nach ihrem Abstieg am Ende des Mittel-Metallikums wieder zu sich selbst findet.

    So wenigstens wird man die nun klarer hervortretende Formtendenz im keramischen Bestand dieses Gebietes deuten dürfen. Dänemark hebt sich darin deutlicher hervor; ihm schließt sich südlich die

    Hier weist die Keramik gewisse Ähnlichkeiten mit der La-Tène-Ware auf, die anscheinend die einheimische Erzeugung angeregt hat. Was hier unter dem Begriff Jastorfer Keramik vom 4. Jahrhundert v. Chr. an bis in die Zeit um Christi Geburt gepflegt wird, entbehrt nicht einer besonderen Note, die noch durch den als Dekoration verwendeten Mäander betont erscheint. Als unter Marbod die Markomannen nach Böhmen einrücken, bedienen sie sich wie die weiter im Norden lebenden Gruppen der Sueben dieser Verzierungstechnik.

    Die etwa in der Mitte des 2. Jahrhunderts von Nordjütland ausgehenden Kimbern und Teutonen sind

    Wo aber war die Schlacht von Noreia? Der Name des Ortes, in dessen Nähe sie stattfand, bezeugt die Lage im Noricum, sagt aber sonst nichts aus. Der Name ist nach dem der Landesgöttin gewählt, hat also keine geographische Bedeutung. So heftig hier im Jahre 113 v. Chr. gekämpft worden ist, so intensiv ging auch der Gelehrtenstreit um die Lokalisierung des Schlachtortes. Die geographischen Angaben der Überlieferung sind so wenig zuverlässig, daß jede Möglichkeit innerhalb Kärntens und der Steiermark offenbleibt. Ist aber das Detail dieses Berichtes richtig, daß man versucht habe, die Kimbern-Teutonen mit verräterischen Führern durch unwegsames Gelände zu führen, dann kommt im Hinblick auf die Sitze der Skordisker an der Dräu nur die Zone der Windischen Büheln im heutigen Slowenien in Betracht.

    Da fügt es sich wie von selbst, daß im Gemeindegebiet von St. Benedikten in den Windischen Büheln, in dem Gebiet von Negau, schon vor mehr als hundert Jahren ein riesiges Helmdepot gefunden wurde, von dem auf Grund einzelner gut erhaltener Helme sicher ist, daß es auf kriegerische Ereignisse zurückgeht. Die Frage ist nur, aufweiche. Erwartet man aus der Form der Helme einen zeitlichen Anhaltspunkt, so wird man enttäuscht. Die Helme gehören zu jenem einheimischen, norischen Kappenhelmtypus, der sich - dank der Traditionsgebundenheit der alpinen Bevölkerung - seit dem 5. Jahrhundert kaum merklich verändert hat. Sie sind daher für Zeitangaben wenig

    Sie werden vor allem dadurch interessant, daß man aus der Heimat der Kimbern-Teutonen von Weihedepots weiß, die nach kriegerischen Auseinandersetzungen von den Siegern dem Boden anvertraut wurden. Das bekannteste dieser Depots ist der Hjortspring- (Hirschsprung-) Fund in Dänemark. Im späten 3. oder im Übergang zum 2. Jahrhundert v. Chr. war hier in einem Holzboot am Rande eines kleinen Wassers die Beute deponiert worden, wie es auch vier- und fünf-hundert Jahre später noch üblich war und in Moorfunden jener Zeit (wie etwa Nydam) belegt ist. Man weiß also, daß die Germanen ihre Kriegsbeute, im Hjortspring-Depot übrigens eine recht armselige, zu Ehren eines Kriegsgottes zu versenken pflegten. Die Parallele zum Negauer Helmfund, bei dem mehrere Stücke durch kräftige Schwerthiebe schwer beschädigt waren, liegt auf der Hand. Aber noch ein weiterer Umstand läßt dieses Depot besonders wertvoll erscheinen.

    Der schönste Helm trägt eine Inschrift im Alpenalphabet; sie lautet nach Carl Marstrander: »Harigasti teiva«, »dem Gotte Heergast gewidmet«. Diese Inschrift muß zweifellos dem germanischen Sprachbereich zugewiesen werden. So liegt hier das älteste germanische Sprachdenkmal vor, das wir bis jetzt kennen. Die Begeisterung über die Entdeckung verführte seinerzeit zu dem Versuch, von ihm auch die Runen herzuleiten, freilich ohne zu bedenken, daß eine so kurze Berührung mit einem Schriftsystem, dazu unter so kriegerischen Umständen, kaum geeignet sein konnte, eine eigene, dem germanischen Denken gemäße Schrift hervorzubringen. Das muß tiefer greifende Wurzeln haben, die hier nicht näher erörtert werden können. Immerhin dürfte das Runenalphabet seiner geistigen Grundkonzeption nach bis in das Mittel-, wenn nicht sogar bis In das Früh-Metallikum zurückzuverlegen sein. Auf alle Fälle erhält das Depot von Negau in Verbindung mit der Schlacht von Noreia 113 v. Chr. eine sinnvolle Deutung.

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    Nachdem gegen Ende des Mittel-Metallikums eine beträchtliche Südwärtsverlagerung der ursprünglich auf Nordwestdeutschland und Südskandinavien beschränkten Kulturform festzustellen ist, tritt der nordische Raum im vorgeschrittenen 2. Jahrhundert wieder fühlbarer aus seiner Reserve heraus. Wie es dazu gekommen ist, entzieht sich ebenso unserer Kenntnis wie bei der keltischen und der Urnenfelderwanderung. Zunahme der Bevölkerung und die Absicht, sich die Errungenschaften der im Süden lebenden Kulturformen zu eigen zu machen, mögen diese frühen Germanen, wie man sie nun auf Grund der antiken Nachrichten nennen darf, aus ihrer Heimat geführt haben. Wieweit dabei der erste Zusammenstoß mit den Kelten nördlich der Main-Linie als auslösendes Moment gewirkt hat, kann ebensowenig entschieden werden wie die Frage, ob die aus dem keltischen Gebiet kommenden Neuerungen der Anstoß dazu gewesen sind.

    Jedenfalls hören seit der Mitte des 2. Jahrhunderts v. Chr. diese Züge nach dem Süden nicht mehr auf. Der nächste, der sich geschichtlich und fundmäßig nachweisen läßt, war der Zug der Wandalen, die, aus dem jütischen Vendsyssel kommend, gleichfalls die Ostsee überqueren und an der Odermündung landen.

Hier ziehen sie flußaufwärts und hinterlassen auf schlesischem Boden ein reiches Inventar in Siedlungen und Gräbern. Sie kommen zu einer Zeit in dieses Gebiet, da die keltische Schicht oder ihr Erbe noch wirksam ist; deshalb ist von der wandalischen Kulturform mit Ausnahme gewisser keramischer Bestände nicht allzuviel zu finden. Sie wird von keltisch gearteten Formen verdeckt. Wie alle Germanen des SpätMetallikums pflegen die Wandalen die Brandbestattung, wobei die keltisch geformten Schwerter mehrfach zusammengebogen werden, damit sie in die kleinen Grabgruben passen. Neben vereinzelten keltischen Formen verwenden sie die aus der Heimat mitgebrachten Töpfe und Schüsseln, die sich deutlicher von der La-Tène-Ware abheben. Auch die Wandalen können sich nicht lange in ihren neu eroberten Gebieten halten.

    Ihnen folgen die Burgunder im Oder-Weichsel-Gebiet, die an einer neuen keramischen Eigenart zu erkennen sind. Schließlich scheinen um Christi Geburt die ersten Goten ihren Fuß auf kontinentalen Boden gesetzt zu haben. Sie kamen anscheinend mit einem recht armseligen Bestand an materiellem Besitztum herüber. Dort, wo in Schweden aus namenkundlichen Gründen der Ursprung der Goten anzusetzen ist, in Westergötland, lebt zur Zeit des letzten Jahrhunderts v. Chr. eine überaus ärmliche Bevölkerung, die ihre Toten in einfachen Brandgruben beisetzt und ihnen kaum nennenswerte Ausstattung mitgibt. Nicht einmal Tongefäße gehören immer zur Bestattung des Leichenbrandes, oft dienen einfache Holzschachteln als Ersatz. Ist Keramik überhaupt vorhanden, dann können kaum ihre grobe Ausführung und die Einfachheit ihrer Formen als Kennzeichen herangezogen werden. Eine ähnlich einfache Ware in Brandgruben erscheint nun nach der burgundischen Schicht auch im Oder-Mündungsgebiet, weshalb man daran denkt, sie den auswandernden Goten zuzuweisen. Es fehlen aber ausreichende Beweise für eine einwandfreie Bindung an dieses Volkstum.

    Immerhin ist gesichert, daß im letzten Jahrhundert v. Chr. die germanische Völkerwelle langsam in Bewegung geraten ist. Von Schleswig-Holstein drängt sie nach Süden, erreicht den Rhein und scheint ihn damals schon in seinem Unterlauf überschritten zu haben. Das westdeutsche Küstengebiet bis hinunter nach den Niederlanden ist in jener Zeit von einer germanischen Schicht besetzt worden, die innerhalb der fruchtbaren meeresnahen Marschzone ihre Siedlungen errichtet. Hier entstehen die bis tief in das 4. und 6. Jahrhundert n. Chr. hinein blühenden Dorfanlagen, die ihre Spuren in mehrfach übereinanderliegenden Schichten hinterlassen haben. Es sind dies die germanischen Wurten, Warfen oder Terpen, die dank der guten Erhaltungsbedingungen im durchfeuchteten, moorigen Boden eine unerschöpfliche Quelle für die Kenntnis der germanischen Besiedlung und Kultur in dieser Zone sind.

    Jener Teil der germanischen Schicht ist noch zu nennen, der über die Main-Rhein-Zone nach dem Süden zieht. Auch im Mittellauf des Rheins haben Germanen den Fluß überschritten und sind in das keltische Gebiet übergetreten. Es sind die Germani cisrhenani der historischen Überlieferung, die mit dem Stammesnamen Nemeter, Bructerer, Ussipeter und Tenkterer - um nur einige zu nennen - verbunden bleiben.

    Sie archäologisch näher zu verfolgen ist nicht immer ganz leicht. Man ist geneigt, eine einfache, fast grobe Keramik mit diesen Stämmen in Verbindung zu bringen, die sich zu beiden Seiten des Rheins und westlich davon in Belgien und den Niederlanden nachweisen lassen. Demgegenüber liegen stichhaltige Hinweise vor, wonach die in das keltische Randgebiet eingedrungenen Germanen sich der Erzeugnisse der keltischen Wirtsschicht bemächtigen und sich wie die Wandalen hinter deren Kulturform verbergen. Vor allem betrifft dies die Wangionen im Rheingebiet um Mainz und die Sueben, die in den Grabfunden um Bad Nauheim hervortreten. Die in ihren Gräbern oft nachgewiesene »Nauheimer Fibel« ist jedenfalls ein typisches Erzeugnis der Spät-La-Tène-Zeit, das weit über diesen Raum hinaus verbreitet ist. Die Wangionen der Mainzer Gegend aber führen keltische Waffen und die typische spät-la-Tène-zeitliche bemalte Keramik, wie sie bis weit nach Osten im ehemals keltischen Gebiet anzutreffen ist.

    Diese einfache und grobe Ware der nach Westen vorstoßenden germanischen Einheiten zu erklären gelingt um so weniger, als ihre Ausgangsgebiete im südlichen Schleswig-Holstein eine recht ausgeprägte Keramik freigegeben haben. Doch schon im Unterlauf der Weser beginnt eine Zone mit groben, fast ausdruckslosen Gefäßen, die selten von Metallgegenständen in den Brandgräbern begleitet wird. Nur in der hannoveranischen und mitteldeutschen Zone führt die keramische Richtung zu den ausgeprägten Erzeugnissen des ausgehenden Spät-Metallikums in Gestalt der Mäander-Urnen. Über die Elbe-Senke scheinen schon im 3. Jahrhundert v. Chr. die ersten germanischen Scharen nach Böhmen vorgedrungen zu sein, wie die in der Bodenbacher Gegend verbreiteten Brandgräber erkennen lassen. Allerdings führten auch sie vielfach Objekte, die der La-Tène-Kultur entlehnt sind.

    Jedenfalls verstärkt sich im 2. und 1. Jahrhundert v. Chr. der germanische Druck auf das ehemals rein keltische Gebiet in der Mainzone, im südlichen Mitteldeutschland und in Böhmen. In den ersten Jahrzehnten des letzten Jahrhunderts v. Chr. wird er so stark, daß sich die Hauptmasse der Bojer aus ihrem böhmischen Heimatbereich absetzt und über Mähren und das nördliche Niederösterreich an die Donau verlagert. Hier, im östlichen Niederösterreich und im Burgenland, treten sie mit den aus dem siebenbürgischrumänischen Raum nach Westen vorstoßenden Dakern in Berührung. Unter deren König Boirebistas kommt es um 50 v. Chr. mit den Kelten zu einer heftigen Auseinandersetzung, die nach antiker Überlieferung dabei geschlagen werden. Ein Großteil der Überlebenden wird vertrieben und der Rest ab 15 v. Chr. romanisiert; er erscheint noch in vereinzelten Inschriften des 1. und 2. Jahrhunderts n. Chr. innerhalb der sogenannten deserta Boiorum.

    Diesen Romanisierungsprozeß genauer zu verfolgen ist freilich nicht leicht. In den ersten Jahrzehnten des 1. Jahrhunderts n. Chr. scheint er nicht allzu intensiv gewesen zu sein. Man erkennt dies daran, daß in den Gräbern der einheimischen Bevölkerung im ehemals norischen Bereich noch vereinzelt die auf der La-Tène-Tradition fußende Tonware auftaucht, neben der aber die Erzeugnisse der neuen Zeit langsam in den Vordergrund treten. Nicht uninteressant ist es dabei festzustellen, daß die einheimische Schicht nicht die von den Kelten übernommene Körperbestattung in Flachgräbern übt, sondern in der lange gepflegten Hallstatt-Tradition ihre Toten verbrennt und sie unter mächtigen Grabhügeln beisetzt. Daran vermag auch die in den Siedlungszentren der römischen Besatzung sichtlich stärkere Infiltration neuer Gedanken kaum etwas zu ändern. Nach Münzfunden dauert diese durchaus urzeitliche Bestattungsform bis in die Zeit der Markomannenkriege an. Erst danach, also vom frühen 3. Jahrhundert an, beginnt mit der Übernahme der Körperbestattung in Flachgräbern (mit Ziegel- oder Steinsarkophag-Schutz) der römische Einfluß stärker spürbar zu werden.

    Der Zusammenstoß der Bojer mit den Dakern im niederösterreichisch-burgenländischen Grenzbereich lenkt nun die Aufmerksamkeit noch auf die östlich der La-Tène-Kultur befindliche Zone. Ihre Kultur ist - soweit dies zur Zeit beurteilt werden kann - eine direkte Fortsetzung der im Mittel-Metallikum im ungarisch-siebenbürgisch-rumänischen Bereich lebenden Kulturform, deren ethnische Zuordnung an die Daker durch antike Nachrichten gesichert erscheint. Diese sind - wie schon angedeutet - von der keltischen Invasion kaum betroffen worden. Wie sich die Raeter im alpinen Raum vor den Kelten sichern konnten, so vermochten dies auch die Daker in ihrem wenig aufgeschlossenen Gebiet. Sie leben mit Vorliebe in befestigten Burgen und scheinen den Bergbau intensiv gepflegt zu haben. Edelmetallgegenstände sind verhältnismäßig zahlreich in Gestalt von Fibeln und Ringen nachweisbar. So wäre es verständlich, daß diese wohlhabende Bevölkerung aus ihrem ursprünglichen Lebensraum nach Westen ausgreifen und sich mit Erfolg gegen die von dort drohenden Gefahren zur Wehr setzen kann. Für Rom scheint das dakische Herrschaftsgebiet nicht nur wirtschaftlich, sondern auch politisch interessant gewesen zu sein. Die Einverleibung in das römische Imperium und der damit einsetzende, archäologisch nachweisbare Aufschwung im Bergbau Siebenbürgens, vor allem im Bereich der Goldlagerstätten, scheinen diese Auffassung zu bestätigen.

    Schließlich ist noch das Schicksal der Iberischen Halbinsel zu streifen. Auch sie steht bereits im Frühschein der Geschichte. Von den Veränderungen durch die griechische Kolonisation war schon die Rede. Im 4. Jahrhundert v. Chr. kommt auch im Nordosten Spaniens die keltische Wanderung zur Auswirkung. Ihr ist das Entstehen der historisch bekannten Keltiberer, der Veribraces, Cempsi und Saefes, zuzuschreiben. Ihre Kulturform tritt uns in den umfangreichen Brandgräberfeldern Nordostspaniens entgegen und erweist sich als eine Mischung von mittel-metallzeitlicher Tradition mit keltischem Kulturgut. Diese Friedhöfe gehören zu befestigten Hochsiedlungen, die ähnlich wie im raetischen Raum naturbedingt sind. Das übrige Gebiet der Iberischen Halbinsel ist der Siedlungsraum jener völkischen Schicht, nach denen sie ihren Namen erhalten hat, der Iberer. Da sich mit Ausnahme Nordostspaniens in dieser Zone kaum indogermanische Eigenart durchzusetzen vermochte, sind die Iberer die direkten Nachfahren der mittel- und früh-metallzeitlichen Bevölkerung, deren letzte Reste noch heute bei den Basken der Westpyrenäen greifbar zu sein scheinen. Berücksichtigt man die Tatsache, daß die Iberische Halbinsel seit dem vorgeschrittenen Paläolithikum, besonders aber im Neolithikum, mit dem nordwestlichen Afrika in enger Verbindung gestanden hat, dann ist es nicht unberechtigt, eine ethnische Verwandtschaft anzunehmen. In diesem Sinne läßt sich die auf der Halbinsel lebende Bevölkerung mit der hamitischen Eigenart in Nordafrika in nähere Relation setzen. Wie eng diese allerdings anzunehmen ist, bedarf noch näherer Untersuchungen.

    Im Inneren des Landes sind die kulturellen Verhältnisse während des Spät-Metallikums verhältnismäßig einfach. Man kennt zahlreiche Siedlungen auf Bergkuppen wie das berühmte Numantia - weshalb man auch von einer Castro-Kultur spricht -, ihre Kultur ist aber noch zu wenig ausgeprägt, um eine besondere Eigenart erkennen zu lassen. Das gelingt erst in jenem Gebiet, das dank den von den griechischen Kolonien ausgehenden Anregungen eine eigene keramische Produktion entwickelt hat. Sie ist als iberische bemalte Keramik bekannt; sie dürfte bereits im 6. Jahrhundert v. Chr. begonnen haben und steigert sich dann im 5. und 4. Jahrhundert zu aufschlußreichen Leistungen. Diese iberische bemalte Ware, in Henkelkrügen, großen tonnenförmigen Gefäßen, zylindrischen Töpfen und konischen Schalen belegt, tritt mit einer durchaus eigenständigen Kompositionsart hervor. Von der griechischen Seite übernimmt sie die Anregung zur figuralen Dekoration der Oberfläche, verwendet aber ausschließlich einheimische Motive.

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Neben ornamental ausgestalteten Pflanzenmustern tritt die Vogeldarstellung besonders hervor; doch sind auch szenische Bilder aus dem Leben der Bevölkerung beliebt. So gibt es Reiterzüge und Kampfdarstellungen, alles aber in einer oft recht unbeholfenen Art dargestellt, die ihrer Grundhaltung nach eine gewisse Ähnlichkeit mit dem estensisch-alpinen Situlenstil aufweist. Erzeugnisse dieser Art sind vor allem in Süd- und Ostspanien verbreitet, werden aber auch in das Innere der Halbinsel verhandelt und kommen sogar bis nach Südfrankreich, wo sie in den Gräbern der spätmetallzeitlichen Hochsiedlungen, wie etwa auf dem Oppidum Ensérune bei Béziers, gemeinsam mit Erzeugnissen der keltischen Schicht in Erscheinung treten.

   Während des Mittel-Metallikums ist die Iberische Halbinsel künstlerisch kaum hervorgetreten. Nun entsteht unter griechischem Einfluß, vielleicht sogar unter Anleitung griechischer Meister, eine reiche figurale Plastik nach Vorbildern aus den verschiedensten Lebensbereichen. Neben Tierplastiken, denen eine gewisse Naturnähe eigen ist, sticht vor allem die Darstellung des Menschen hervor, wobei die bekannte Frauenbüste von Elche vielleicht der kostbarste Beleg dafür ist. Sie ist porträtgetreu gehalten und zeigt überaus reichen Hängeschmuck, von dem kaum etwas aus Funden bekannt ist. Wie weit es sich bei diesem Glanzstück und ähnlichen, weniger wertvollen Belegen um eine reine Profankunst oder um religiös gebundene Kunst handelte, ist kaum festzustellen.   

Man kennt aber eine figurale Plastik in Stein, die in den Dienst der Religion gestellt wurde. Beweis dafür ist der umfangreiche Fundbestand aus einem hochgelegenen Heiligtum, dem Cigarralejo bei Murcia, mit Devotionalien in Gestalt von Pferdefiguren und Halbreliefs in der gleichen Motivik. Eine Inschrift in iberischer Sprache auf einem Silberblech beweist die Zugehörigkeit dieses Sanctuariums zum iberischen Kulturbereich.

    Neben vollplastischen Pferdefiguren mit Zügel und Sattelzeug gibt es einfachere, roher ausgeführte Stücke, die zeigen, daß in den Bergen Ostspaniens eine Gottheit verehrt wurde, deren besonderem Schutz das Pferd anvertraut war. Es liegt nahe, auch in diesem Falle - wie bei Reitia oder der Epona - an eine weibliche Gottheit zu denken, die vielleicht sogar in der Dame von Elche personifiziert ist. Wenn die Noreia mit dem Füllhorn dargestellt wurde, warum sollte dann nicht im iberischen Raum die Landesgöttin als reichgeschmückte Frau gedacht worden sein. Die Elche-Plastik ist leider ohne datierende Beifunde geborgen worden, eine zeitliche Zuordnung ist daher nur schwer möglich. Vielleicht ist aber die Annahme, sie wäre im 4. Jahrhundert v. Chr. entstanden, nicht ganz falsch. In diese Zeit und in das folgende 3. Jahrhundert fällt jedenfalls die Hochblüte der iberischen Kultur, deren südspanische Zone wohl auch von karthagischer Seite manche Anregungen erfahren haben wird. Wie diese sich ausgewirkt hat, ist vorläufig noch kaum nachweisbar, kann aber nach dem Schicksal Hannibals nur im 4. und 3. Jahrhundert v. Chr. von Bedeutung gewesen sein.

    Mit dem Vorwärtsdrängen Roms im nordmediterranen Raum gegen Westen am Ende des 2. Jahrhunderts v. Chr. kommt auch der iberische Bereich langsam in die Strahlungszone dieses Kraftzentrums. Nach der Eroberung Numantias im Inneren des iberischen Gebietes im Jahre 133 v. Chr. ist das Schicksal dieses Gebietes im Westen des urgeschichtlichen Horizonts der Antike besiegelt. Nach der Errichtung der Provinz Gallien 50 v. Chr. greift die Weltmacht Rom noch tiefer nach Westeuropa vor und schiebt damit die urzeitliche Ökumene bis auf die Britischen Inseln zurück. Kaum hundert Jahre später wird auch Südengland dem römischen Imperium einverleibt (43 n. Chr.).

Nördlich dieses römischen Einflußbereiches beginnt dann jene schmal gewordene Zone Europas, die im Schatten von Rom lebt: sie bezeichnet den frühgeschichtlichen Horizont, von dem später der Anstoß zum Werden des mittelalterlichen und modernen Europas auszugehen beginnt.

Propyläen-Weltgeschichte: Richard Pittioni: Der urgeschichtliche Horizont der historischen Zeit, S. 199-243

Markus Osterrieder

SONNENKREUZ UND LEBENSBAUM

Irland, der Schwarzmeer-Raum und die
Christianisierung der europäischen Mitte

Geschichte des 9. Jahrhunderts
als Spiegel von Konflikten
und Entwicklungsmöglichkeiten
unserer eigenen Gegenwart

ISBN 3-8251-7031-4

Uit hoofdstuk een:

I / Geist und Wesen des Keltentums • Druiden und Kelten; Entwicklung durch Verwandlungskraft; Das irokeltische Christentum; Peregrinatio

canandanann 22-02-2003